中国屈原学会

2024-07-09

黄凤显丨在溆浦品读屈原——在“屈子行吟，诗歌之源—2024湖南·怀化屈原爱国怀乡诗歌节”上的发言

去年7月，我们在溆浦举办了“楚辞之源、涉江溆浦”学术论坛。我受中国屈原学会方铭会长委托，为论坛致了开幕词。我在开幕词中说，屈原之伟大，离不开秭归的孕育；楚辞之不朽，离不开溆浦的孵化与催化。屈原伟大的一生与溆浦密不可分。可以说，溆浦是屈原人生的逗号，省略号，也是感叹号和问号。甚至讲了“溆浦，应该当之无愧地成为中国诗歌的重要孵化基地”这样的话。这样一些随兴而发的言论，引发了一些同行特别是溆浦专家的共鸣。今天再来溆浦与会，首先我转达方铭会长对会议的祝愿、对各位专家、朋友的问候，对因事不能参会的歉意，其次是就去年的话题再说几句。

溆浦是屈原最重要的流放地。对这个流放地，屈原可能有一定的选择权。从他乘船来溆浦途中行动仍然比较自由的描述中不难看出。这种境遇与《水浒传》中林冲等人的被押解发配是不一样的。这样，屈原到溆浦就既是一种遭遇，又是一种机缘。遭遇是诗人的不幸流放，机缘则是有助于诗歌创作。人们常说国家不幸诗家幸，人生不幸却是诗人创作之大幸。

溆浦给屈原提供了怎样一种创作机缘？首先，他在溆浦滞留了比较长的一段时间，换句话说，就是有创作时间，特别是创作鸿篇巨制或需要深思熟虑之作的比较富余的时间，他可以静心思索，缜密构思，从容写作。其次，屈原来到溆浦，远离了郢都这个楚国的政治中心，远离了政治旋涡，在这样山高君王远的地方，他在作品中可以对楚国的政治进行大胆的怀疑、批判；对楚王表示不满和批评，对群小和变节者进行批驳和指斥。再次，在溆浦，他远离了郢都的一切纷争干扰，远离了小人的围剿攻击，也远离了世俗的误解或谣诼，这样就有了创作的心境。其四，屈原在溆浦由于相对自由，他就有可能在溆浦附近外出漫游、散心，一面放松身心，一面进行田野考察，深入民间，访察民风民俗，为自己的创作搜集异事奇闻。其五，屈原在奔波流离的流放途中，到溆浦有了相对安宁的栖居，这使得他能够静下来，梳理自己走过的坎坷，回想江湘漂泊的种种遭遇，细思自己的心路历程，并把这期间的所闻所见所思写下来，这就有了《九章》诸作。屈原现存的作品，看不出任何“口占”的特点，也没有“急就章”的特征，全都是深思熟虑、用心经营的诗歌精品，原因大抵于此。

考察屈作，除了可以排除不在溆浦创作的诗篇之外，如《招魂》《大招》等，后世的研究者不能不有理由推想屈诗某某篇应是在溆浦创作。

譬如《九歌》，王逸在《〈九歌〉序》中说：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁；出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏，故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。”可见屈原是考察了沅湘之间楚地民间巫风巫歌的情况，经仔细了解，多方译转，听明其意，并有感于“其词鄙陋”，才创作了《九歌》。

王逸还在《天问》序中说：“屈原放逐，忧心愁悴。……见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，瑰玮谲诡，及古圣贤怪物行事，周流疲倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泄愁思。”屈原进入楚国先王公卿的庙宇祠堂，面对庙宇祠堂里面的图画，看图作诗，遂成宏构佳篇。屈原在放逐中，能有机会和闲暇出游，去赏玩楚先王之庙及公卿祠堂的，恐怕只有在溆浦，若在其他地方，只能行旅匆匆，不暇他顾。

溆浦是迄今所知的屈原被流放到南方的最远的地方。在这里除了他一再表示要“北征”（往北有楚国郢都）之外，《离骚》《远游》等作品屡屡说到要“南征”远行。《涉江》甚至说：“哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘”“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”。诗人身在溆浦，要远行何处，去向何方？是要离开楚国，还是到楚国更远的去处？

《涉江》开篇云：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮珮宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”许多人都把这些诗句当作诗人的一种想像或幻想，其实它大有深意。诗人要奇异盛装，驾着青虬白螭，是要登上昆仑山，与舜帝重华同游瑶圃。昆仑山，一般指西北青藏高原的昆仑山，但南方也有山名昆仑。溆浦一带的雪峰山，还有桂中的大明山，也都称昆仑山。大明山下还有一个著名的昆仑关，至今仍在。所以，屈原在《涉江》中说的昆仑，未必是人所共知的西北昆仑，很可能就是溆浦一带的雪峰山。而距离雪峰山不远，在靠近怀化的永州，就是舜帝所葬的九嶷山。诗人要登昆仑见舜帝，游瑶圃，食玉英，达到“与天地同寿、与日月齐光”的极乐高妙永恒的生命境界。

舜帝作为古代道德的楷模和化身，在屈原心目中有着至高无上的地位，比“哲王”以及文武禹汤要崇高得多。他在《哀郢》中赞美：“尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天”，《离骚》曰：“彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路”，在《怀沙》中感叹：“重华不可遌兮，孰知余之从容！”他还在《离骚》中表示：“济沅、湘以南征兮，就重华而敶词”“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正”，俨然一副跪拜神圣诉说的摸样。因此，不能不让人产生这样的推想：舜帝即是屈原心目中膜拜的神圣一般存在，他的最高追求就是与舜帝同游，登临昆仑圣境。

我们知道，“美政”是屈原的现实政治追求，“内美”“外修”是他的人格追求，如果仅停留在这个层面上理解屈原，可能还未读懂屈原，甚至低估了屈原。他在精神层面、精神境界上应该还有更高层次的追求。在屈原时代，外来宗教还没有传入中国，中国本土的宗教也尚未形成。屈原心目中神圣，就是舜帝，因而在屈原看来，舜帝具有宗教神圣般的色彩。屈原对舜帝的倾慕和向往，有一种类似朝圣的精神。这使得屈原的作品中对访求、朝拜舜帝的诗意表达有了某种形而上的意味。这种对舜帝、对道德神圣的“虽九死其犹未悔”的执着追求，这样的思想维度及其道德力量无疑是超越时代的。

有人把屈原的这种追求称为求仙远游，但它与仙游是不可等同的。屈原对道德神圣的追求远远高于求仙或仙游层次，因为他的追求有更加深刻的社会现实内涵。屈原诗歌立足于现实，立足于人生，但又超越现实，超越人生。这种精神境界，是一般的作品所难以具备和达到的。

至此，我们似乎理解了屈原选择溆浦作为流放地的真实用意：从沅水登岸，这里是比较接近九嶷山，最容易去访求舜帝的地方，最容易与重华同游，登昆仑、食玉英，与天地同寿、与日月齐光的地方。

我们注意到，在《离骚》《九歌》《九章》等作品当中，屈原写下不少驾驭飞龙出行的句子。譬如：

麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。（《离骚》）

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。（《离骚》）

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。（《离骚》）

驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。（《湘君》）

石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。（《湘君》）

驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。（《东君》）

驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。（《涉江》）

驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇（《远游》）

屈原为何要驾龙飞行？这其中，应该有楚巫通神手段的暗示，有诗人的想象或幻想，但从现实看，两千多年前，他在溆浦要前往九嶷山，水路陆路都难行，要超越自然困难和障碍，最好的办法应该就是借助能升天下地、水陆无碍的飞龙了。因此，屈原要驾龙去找舜帝、登昆仑就成了他作品当中非常引人注目的内容。屈原要乘龙出行，这个念头深深埋在他的心底，并经常给予他暗示，并成为诗人最后的向往，达到理想的途径。

这也为他自沉汨罗埋下了伏笔。我们知道，五月初五是飞龙在天的日子。历史上曾有过王子朝携带大量周王室典籍奔楚之事，屈原作为楚国重臣，又博闻强志，定然了解这些文化。龙平时潜藏于水，五月初五飞龙在天，屈原选择这一天自沉汨罗，是否要跳入水中，跟龙一起飞行，去寻找理想当中的圣人，去寻找舜帝呢？当他的美政理想完全破灭，人格理想不被理解，加上郢都被秦军攻破，他唯一可行的办法就只能是驾龙出行，去找舜帝。所以，从这个角度讲，屈原的跳江自尽，不是去寻死，而是他人生的最后超越，是他思想的超越。“吾将从彭咸之所居”不是屈原的终极目的，而只是他必经的步骤。他要去寻找自己的最后的理想，终极的道德理想。如此说来，屈原之死的意义并不在于自杀本身，而是在于他以结束生命的形式继续去探索、求索。这也是屈原不死的意义所在。

屈原深邃的思想，不懈的追求，伟大的诗篇，与溆浦有千丝万缕的联系。

作者简介：黄凤显，中国屈原学会党支书、副会长兼秘书长，中央民族大学原副校长、国家民委民族出版社原副总编辑、中国少数民族作家协会原副会长。




2024-07-09 黄凤显丨在溆浦品读屈原——在“屈子行吟，诗歌之源—2024湖南·怀化屈原爱国怀乡诗歌节”上的发言去年7月，我们在溆浦举办了“楚辞之源、涉江溆浦”学术论坛。我受中国屈原学会方铭会长委托，为论坛致了开幕词。我在开幕词中说，屈原之伟大，离不开秭归的孕育；楚辞之不朽，离不开溆浦的孵化与催化。屈原伟大的一生与溆浦密不可分。可以说，溆浦是屈原人生的逗号，省略号，也是感叹号和问号。甚至讲了“溆浦，应该当之无愧地成为中国诗歌的重要孵化基地”这样的话。这样一些随兴而发的言论，引发了一些同行特别是溆浦专家的共鸣。今天再来溆浦与会，首先我转达方铭会长对会议的祝愿、对各位专家、朋友的问候，对因事不能参会的歉意，其次是就去年的话题再说几句。溆浦是屈原最重要的流放地。对这个流放地，屈原可能有一定的选择权。从他乘船来溆浦途中行动仍然比较自由的描述中不难看出。这种境遇与《水浒传》中林冲等人的被押解发配是不一样的。这样，屈原到溆浦就既是一种遭遇，又是一种机缘。遭遇是诗人的不幸流放，机缘则是有助于诗歌创作。人们常说国家不幸诗家幸，人生不幸却是诗人创作之大幸。溆浦给屈原提供了怎样一种创作机缘？首先，他在溆浦滞留了比较长的一段时间，换句话说，就是有创作时间，特别是创作鸿篇巨制或需要深思熟虑之作的比较富余的时间，他可以静心思索，缜密构思，从容写作。其次，屈原来到溆浦，远离了郢都这个楚国的政治中心，远离了政治旋涡，在这样山高君王远的地方，他在作品中可以对楚国的政治进行大胆的怀疑、批判；对楚王表示不满和批评，对群小和变节者进行批驳和指斥。再次，在溆浦，他远离了郢都的一切纷争干扰，远离了小人的围剿攻击，也远离了世俗的误解或谣诼，这样就有了创作的心境。其四，屈原在溆浦由于相对自由，他就有可能在溆浦附近外出漫游、散心，一面放松身心，一面进行田野考察，深入民间，访察民风民俗，为自己的创作搜集异事奇闻。其五，屈原在奔波流离的流放途中，到溆浦有了相对安宁的栖居，这使得他能够静下来，梳理自己走过的坎坷，回想江湘漂泊的种种遭遇，细思自己的心路历程，并把这期间的所闻所见所思写下来，这就有了《九章》诸作。屈原现存的作品，看不出任何“口占”的特点，也没有“急就章”的特征，全都是深思熟虑、用心经营的诗歌精品，原因大抵于此。考察屈作，除了可以排除不在溆浦创作的诗篇之外，如《招魂》《大招》等，后世的研究者不能不有理由推想屈诗某某篇应是在溆浦创作。譬如《九歌》，王逸在《〈九歌〉序》中说：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁；出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏，故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。”可见屈原是考察了沅湘之间楚地民间巫风巫歌的情况，经仔细了解，多方译转，听明其意，并有感于“其词鄙陋”，才创作了《九歌》。王逸还在《天问》序中说：“屈原放逐，忧心愁悴。……见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，瑰玮谲诡，及古圣贤怪物行事，周流疲倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泄愁思。”屈原进入楚国先王公卿的庙宇祠堂，面对庙宇祠堂里面的图画，看图作诗，遂成宏构佳篇。屈原在放逐中，能有机会和闲暇出游，去赏玩楚先王之庙及公卿祠堂的，恐怕只有在溆浦，若在其他地方，只能行旅匆匆，不暇他顾。溆浦是迄今所知的屈原被流放到南方的最远的地方。在这里除了他一再表示要“北征”（往北有楚国郢都）之外，《离骚》《远游》等作品屡屡说到要“南征”远行。《涉江》甚至说：“哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘”“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”。诗人身在溆浦，要远行何处，去向何方？是要离开楚国，还是到楚国更远的去处？《涉江》开篇云：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮珮宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”许多人都把这些诗句当作诗人的一种想像或幻想，其实它大有深意。诗人要奇异盛装，驾着青虬白螭，是要登上昆仑山，与舜帝重华同游瑶圃。昆仑山，一般指西北青藏高原的昆仑山，但南方也有山名昆仑。溆浦一带的雪峰山，还有桂中的大明山，也都称昆仑山。大明山下还有一个著名的昆仑关，至今仍在。所以，屈原在《涉江》中说的昆仑，未必是人所共知的西北昆仑，很可能就是溆浦一带的雪峰山。而距离雪峰山不远，在靠近怀化的永州，就是舜帝所葬的九嶷山。诗人要登昆仑见舜帝，游瑶圃，食玉英，达到“与天地同寿、与日月齐光”的极乐高妙永恒的生命境界。舜帝作为古代道德的楷模和化身，在屈原心目中有着至高无上的地位，比“哲王”以及文武禹汤要崇高得多。他在《哀郢》中赞美：“尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天”，《离骚》曰：“彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路”，在《怀沙》中感叹：“重华不可遌兮，孰知余之从容！”他还在《离骚》中表示：“济沅、湘以南征兮，就重华而敶词”“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正”，俨然一副跪拜神圣诉说的摸样。因此，不能不让人产生这样的推想：舜帝即是屈原心目中膜拜的神圣一般存在，他的最高追求就是与舜帝同游，登临昆仑圣境。我们知道，“美政”是屈原的现实政治追求，“内美”“外修”是他的人格追求，如果仅停留在这个层面上理解屈原，可能还未读懂屈原，甚至低估了屈原。他在精神层面、精神境界上应该还有更高层次的追求。在屈原时代，外来宗教还没有传入中国，中国本土的宗教也尚未形成。屈原心目中神圣，就是舜帝，因而在屈原看来，舜帝具有宗教神圣般的色彩。屈原对舜帝的倾慕和向往，有一种类似朝圣的精神。这使得屈原的作品中对访求、朝拜舜帝的诗意表达有了某种形而上的意味。这种对舜帝、对道德神圣的“虽九死其犹未悔”的执着追求，这样的思想维度及其道德力量无疑是超越时代的。有人把屈原的这种追求称为求仙远游，但它与仙游是不可等同的。屈原对道德神圣的追求远远高于求仙或仙游层次，因为他的追求有更加深刻的社会现实内涵。屈原诗歌立足于现实，立足于人生，但又超越现实，超越人生。这种精神境界，是一般的作品所难以具备和达到的。至此，我们似乎理解了屈原选择溆浦作为流放地的真实用意：从沅水登岸，这里是比较接近九嶷山，最容易去访求舜帝的地方，最容易与重华同游，登昆仑、食玉英，与天地同寿、与日月齐光的地方。我们注意到，在《离骚》《九歌》《九章》等作品当中，屈原写下不少驾驭飞龙出行的句子。譬如：麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。（《离骚》）为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。（《离骚》）驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。（《离骚》）驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。（《湘君》）石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。（《湘君》）驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。（《东君》）驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。（《涉江》）驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇（《远游》）屈原为何要驾龙飞行？这其中，应该有楚巫通神手段的暗示，有诗人的想象或幻想，但从现实看，两千多年前，他在溆浦要前往九嶷山，水路陆路都难行，要超越自然困难和障碍，最好的办法应该就是借助能升天下地、水陆无碍的飞龙了。因此，屈原要驾龙去找舜帝、登昆仑就成了他作品当中非常引人注目的内容。屈原要乘龙出行，这个念头深深埋在他的心底，并经常给予他暗示，并成为诗人最后的向往，达到理想的途径。这也为他自沉汨罗埋下了伏笔。我们知道，五月初五是飞龙在天的日子。历史上曾有过王子朝携带大量周王室典籍奔楚之事，屈原作为楚国重臣，又博闻强志，定然了解这些文化。龙平时潜藏于水，五月初五飞龙在天，屈原选择这一天自沉汨罗，是否要跳入水中，跟龙一起飞行，去寻找理想当中的圣人，去寻找舜帝呢？当他的美政理想完全破灭，人格理想不被理解，加上郢都被秦军攻破，他唯一可行的办法就只能是驾龙出行，去找舜帝。所以，从这个角度讲，屈原的跳江自尽，不是去寻死，而是他人生的最后超越，是他思想的超越。“吾将从彭咸之所居”不是屈原的终极目的，而只是他必经的步骤。他要去寻找自己的最后的理想，终极的道德理想。如此说来，屈原之死的意义并不在于自杀本身，而是在于他以结束生命的形式继续去探索、求索。这也是屈原不死的意义所在。屈原深邃的思想，不懈的追求，伟大的诗篇，与溆浦有千丝万缕的联系。作者简介：黄凤显，中国屈原学会党支书、副会长兼秘书长，中央民族大学原副校长、国家民委民族出版社原副总编辑、中国少数民族作家协会原副会长。